Ο Sandman και η έννοια του παραδόξου

Το Sandman είναι μια ιστορία τρόμου που σκηνοθετεί πολλούς ψυχικούς μηχανισμούς που εξαπολύονται όταν έρχονται αντιμέτωποι με το «απαίσιο» ή το «παράξενο». Ο Sigmund Freud αναφέρθηκε σε αυτήν την ιστορία για να καθορίσει τους ασυνείδητους μηχανισμούς που λειτουργούν σε παρόμοιες περιστάσεις.

μιλάω για την ψυχολογία των άλλων



μεγάλο

Ο άντρας της άμμου είναι μια ιστορία του Γερμανού συγγραφέα E. T. A. Hoffmann . Ο Σίγκμουντ Φρόιντ το πήρε ως τροφή για σκέψη για την οικοδόμηση της έννοιας του «ασυνήθιστου» (επίσης μεταφρασμένο ως «απαίσιο») στην ψυχανάλυση. Η ιστορία αναφέρεται επίσης από τον Γάλλο ψυχίατρο Jacques Lacan στο σεμινάριό του με τίτλο Αγωνία .



Ο άντρας της άμμου δημοσιεύεται στη συλλογή Νυχτερινές ιστορίες και ανήκει στο είδος της γοτθικής λογοτεχνίας.

Σε ψυχανάλυση Το παράξενο νοείται ως μια ιδιαίτερη εκδήλωση του γενικότερου αισθήματος αγωνίας. Μια «ενοχλητική περίεργη» για την οποία κάτι οικείο μπορεί να μας φανεί ξένο και κάτι ξένο μπορεί να φαίνεται οικείο, ή και οι δύο αισθήσεις από κοινού.



«Τα καταπιεσμένα συναισθήματα δεν πεθαίνουν ποτέ. Είναι θαμμένοι ζωντανοί και στο μέλλον θα βγουν με τον χειρότερο τρόπο. '

-Σίγκμουντ Φρόυντ-

Η έννοια του ασυνήθιστου μας βοηθά να εξηγήσουμε γιατί τα ανθρώπινα όντα μπορούν να φτάσουν νιώστε τρόμο για κάτι που δεν υπάρχει καν ή που δεν ξέρουν. Ένα τυπικό παράδειγμα αυτού του τύπου παράλογου φόβου είναι ο διάσημος Μαύρος (σε ορισμένες χώρες που ονομάζεται επίσης Baubau), ένα φανταστικό τέρας που ζει στο σκοτάδι και εμφανίζεται σε πολλούς πολιτισμούς, γι 'αυτό δεν έχει δακτυλογραφημένη φυσική αναπαράσταση.



Μερικοί άνθρωποι, ωστόσο, φέρνουν αυτόν τον φόβο για το σκοτάδι που προέρχεται από ιστορίες παιδικής ηλικίας για τον Μαύρο μέχρι την ενηλικίωση. Αλλά αν όλοι, έχοντας φτάσει σε μια συγκεκριμένη ηλικία, αντιληφθούν ότι το τέρας δεν υπάρχει, τι φοβούνται πραγματικά αυτοί οι άνθρωποι; Ό, τι κι αν είναι, το σίγουρο είναι ότι ο κίνδυνος δεν είναι έξω, αλλά μέσα μας.

Ο άντρας της άμμου : η ιστορία

Η ιστορία του Ο άντρας της άμμου αφηγείται την παιδική ηλικία του πρωταγωνιστή Nathaniel: η μητέρα του τον πείθει να πάει για ύπνο, τον απειλώντας με την άφιξη του Orco Insabbia για να τον βγάλει έξω τα μάτια ακόμα ανοιχτό. Η γυναίκα αργότερα προσπαθεί να του εξηγήσει ότι είναι μόνο μια φαντασία, αλλά η πρόταση του παιδιού ενισχύεται περαιτέρω από τις ιστορίες μιας σερβιτόρας.

γραμμένο Σ 'αγαπώ ιδιαίτερα υπέροχο

Σύμφωνα με την υπηρέτρια, το τερατώδες ον είναι ιδιαίτερα κακό και πάντα ψάχνει για παιδιά που δεν θέλουν να κοιμηθούν. Μόλις βρεθούν, ρίξτε χούφτες άμμο πάνω από τα μάτια τους μέχρι, λόγω της άφθονης αιμορραγίας, να καταλήξουν να πέσουν από τις πρίζες τους. Σε αυτό το σημείο, ο Ogre Insabbia βάζει τα μάτια του σε ένα σάκο και τους πηγαίνει στο φεγγάρι για να τα εξυπηρετήσει στα παιδιά του.

Φοβάται το παιδί L

Ο Nathaniel καταλήγει έτσι να ταυτίζει τον άντρα με έναν οικογενειακό φίλο που συχνά έρχεται να επισκεφτεί τον πατέρα του αργά το βράδυ. Όταν ο γονέας πεθαίνει σε μυστηριώδεις συνθήκες, το αγόρι εντοπίζει την αιτία σε αυτό το φρικτό ον.

Χρόνια αργότερα, η Nathaniel είναι πεπεισμένη ότι τον συνάντησε ξανά ως πωλητής βαρόμετρου. Σαν να μην ήταν αρκετό, την ίδια περίοδο ερωτεύεται τρελά την όμορφη Ολύμπια που αποδεικνύεται αυτοματοποιημένη, μια άψυχη μαριονέτα από κάθε άποψη παρόμοια με μια γυναίκα με σάρκα και αίμα.

Η παράλογη τραγωδία των γεγονότων τον βυθίζει σε μια σπείρα τρέλας που τον οδηγεί σε σύντομο χρονικό διάστημα στο άσυλο. Όταν ο νεαρός φαίνεται τελικά να ανακάμπτει, κατά την περίοδο της ανάρρωσης πιστεύει για άλλη μια φορά ότι μπορεί να ρίξει μια ματιά στο Orco Insabbia στο πλήθος. Σοκαρισμένος και τρομοκρατημένος, αποφασίζει, σε παραλήρημα, να τελειώστε με πηδώντας από έναν πύργο.

Ανάλυση του Φρόιντ

Επηρεασμένος από την τρομερή ιστορία, Ο Φρόιντ επεξεργάζεται την έννοια του 'Das Unheimliche' , που μεταφράστηκε από τους μελετητές του ως 'το παράξενο' ή ακόμα και 'το απαίσιο'. Η εξέταση του ξεκινά καταρχάς με μια γλωσσική και ετυμολογική ανάλυση της λέξης. Ανατριχιαστικός τοποθετείται ακριβώς στο αντίθετο από αυτό που θεωρείται οικείο και οικείο ( κρυφά ); Ωστόσο, μετά από στενότερη επιθεώρηση, το συνειδητοποιεί επίσης αυτό ο όρος αναφέρεται σε αυτό που είναι κρυμμένο, κρυφό και περιέχει τη λέξη 'σπίτι' ( Σπίτι ).

η ζωή δεν μετριέται

Μέσω αυτής της ανάλυσης, φτάνουμε στο νόημα ότι Σέλινγκ χαρακτηριστικά για το παράξενο: όλα όσα θα μπορούσαν να παραμείνουν κρυμμένα και αντίθετα έχουν εμφανιστεί. Η αμφισημία του μπορεί να οριστεί με παρόμοιο τρόπο: το ατύχημα είναι γνωστό σε εμάς (μας φέρνει πίσω στην ιδέα του «σπιτιού»), αλλά ταυτόχρονα φαίνεται μυστηριώδες. Γι 'αυτό το λόγο το παράξενο και ο αποπροσανατολισμός που προέρχεται από αυτό είναι μία από τις πολλές μορφές με τις οποίες μπορεί να εκδηλωθεί αγωνία.

Φως στο κάτω μέρος της σπηλιάς

Ο Φρόιντ καταλαβαίνει ότι ένας μηχανισμός λειτουργεί στην παράξενη κατάσταση με την οποία κάτι οικείο γίνεται ξένο. Από την άλλη πλευρά, δεν συμβαίνει αυτό όταν κάποιος πεθαίνει; Ένα ζεστό και ζωτικό άτομο που ξαφνικά μετατρέπεται σε κρύο και μούδιασμα πτώμα. Από την άλλη πλευρά, πιστεύεται ότι η δημοφιλής πεποίθηση μιας μεταθανάτιας ζωής που ζουν από απαίσια πνεύματα και ενοχλητικά φαντάσματα προέρχεται από αυτό το αίσθημα αποξένωσης.

Γεννημένος Ο άντρας της άμμου ο πρωταγωνιστής φοβάται να χάσει τα μάτια του. Ο Φρόιντ συνδέει αυτόν τον φόβο με τον φόβο της εξευγενισμού, του λεγόμενου σύμπλεγμα ευνουχισμού . Βρίσκει επίσης μια σαφή αντιστοιχία μεταξύ της έννοιας της καταπίεσης και της αντίληψης: η τελευταία δεν θα ήταν τίποτα περισσότερο από μια εκδήλωση της καταπιεσμένης επιστροφής στο φως. Το συμπέρασμα στο οποίο καταλήγει τελικά είναι ότι το ενοχλητικό είναι αυτό που μπορεί να εντοπιστεί πίσω στην αγωνία του βρεφικού συμπλέγματος ευνουχισμού.

Ψυχολογικός τρόμος: 11 μη αποδεκτές ταινίες

Ψυχολογικός τρόμος: 11 μη αποδεκτές ταινίες

Σε αυτό το άρθρο επικεντρωνόμαστε στο ψυχολογικό είδος τρόμου μέσα από μια σύντομη πορεία για την ιστορία του κινηματογράφου.


Βιβλιογραφία
  • Cattaneo Rodríguez, G. (2012). Το δυσοίωνο και το τεχνούργημα του βλέμματος. Affectio Soc. (Medellin), 8 (15), 81-98.